面向未來(lái)的教育該是什么樣？未來(lái)的社會(huì)需要怎樣的人才？日前，2018新華網(wǎng)教育論壇主題聚焦“解鎖未來(lái)”，邀請(qǐng)教育界專(zhuān)家學(xué)者、高校、中小學(xué)及教育行業(yè)知名人士匯聚一堂進(jìn)行智慧碰撞，共同探討未來(lái)教育發(fā)展趨勢(shì)。

“解鎖未來(lái)，媒體是瞭望者，主管部門(mén)是政策制定者，高校是探索者、實(shí)施者。”在論壇現(xiàn)場(chǎng)，清華大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)王希勤在題為《關(guān)于中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)的思考》主題演講中，從五個(gè)方面談了自己對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)的思考。他認(rèn)為，“中國(guó)要建立自己的高等教育模式，要去探索，這就是解鎖未來(lái)的路徑所在。”

“知識(shí)”呈現(xiàn)爆炸增長(zhǎng)趨勢(shì) 研究型大學(xué)的組織模式需要改變

蔡元培先生在北京大學(xué)1918年的開(kāi)學(xué)典禮演講詞中說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。”一直以來(lái)，大學(xué)是因?yàn)楦呱畹闹R(shí)而存在這一觀點(diǎn)被普遍接受，因此，研究大學(xué)的未來(lái)首先要研究“知識(shí)發(fā)生了什么改變”。

美國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)出版社（NAP）2015年發(fā)表的一份報(bào)告研究了1960年到2013年的SCI論文的合作者人數(shù)，發(fā)現(xiàn)1960年左右單獨(dú)撰寫(xiě)文章的作者很多，但到了2013年多數(shù)論文由兩人或多人合著，其中由11至100位作者合著的論文數(shù)量增長(zhǎng)近一萬(wàn)倍。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，論文數(shù)量以及論文的合作者數(shù)量都發(fā)生了巨大變化。這種數(shù)字上的變化表明，“知識(shí)”已呈現(xiàn)出爆炸式增長(zhǎng)的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)也改變了大學(xué)的研究方式：

首先，學(xué)術(shù)研究已越來(lái)越依賴(lài)“團(tuán)隊(duì)合作”模式。現(xiàn)今，幾十位、上百位甚至上千位作者共同完成的研究工作呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)趨勢(shì)，說(shuō)明社會(huì)有越來(lái)越多大科學(xué)、大工程需要團(tuán)隊(duì)合作完成。

其次，人文學(xué)、社科學(xué)的研究脫離了“書(shū)齋”式的研究模式，同樣也需要多人共同參與。

再次，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)從過(guò)去只有“單學(xué)科”解決問(wèn)題，轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)出現(xiàn)“多學(xué)科”“交叉學(xué)科”“超學(xué)科”的研究模式。

面對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究環(huán)境和知識(shí)裂變方式發(fā)生的這些改變，王希勤認(rèn)為：“這向大學(xué)管理發(fā)出了重要信號(hào)。”他強(qiáng)調(diào)，如何將眾多學(xué)者組織在一起進(jìn)行研究，成了現(xiàn)代大學(xué)面臨的突出問(wèn)題，所以“建立大學(xué)的現(xiàn)代治理體系是十分緊迫的”。

大學(xué)思維范式發(fā)生變化 突破原有“二元論”限制

信息時(shí)代大學(xué)面臨什么樣的改變？王希勤介紹，此前，西方對(duì)大學(xué)的研究邏輯是基于“二元論”的邏輯，也就是通常所說(shuō)的“身”和“心”的關(guān)系。這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的框架認(rèn)為，客觀的、物質(zhì)的這些概念可以歸到“身”的范疇；主觀的、精神的這些概念則可以歸到“心”的范疇。

進(jìn)入人工智能時(shí)代，一位知名的哲學(xué)家——約翰·塞爾提出了新的理論，推翻了這種簡(jiǎn)單的“二元”關(guān)系。該理論認(rèn)為，“主觀的”和“客觀的”與“觀察者是誰(shuí)”有關(guān)，而“精神的”和“物質(zhì)的”與“觀察的對(duì)象是什么”有關(guān)，可見(jiàn)“物質(zhì)的”不等于“客觀的”，“精神的”也不等于“主觀的”。據(jù)此，我們可以把現(xiàn)象分為四類(lèi)：客觀的-物質(zhì)的、客觀的-精神的、主觀的-精神的、主觀的-物質(zhì)的。

王希勤舉例說(shuō)，譬如“清華是個(gè)大學(xué)”這樣的命題，是人的判斷，屬于精神的而非物質(zhì)的，但其具有客觀性，因?yàn)槿魏稳巳タ疾於伎梢缘贸鐾瑯拥呐袛啵辉俦热缫粋€(gè)人感到“癢”、“疼”、“餓”，是主觀的，但卻是物質(zhì)的而非精神的，因?yàn)檫@些信號(hào)是由身體發(fā)出的而非人腦構(gòu)造出來(lái)的。

在過(guò)去，“主觀的存在”屬于“冷暖自知”，需要通過(guò)語(yǔ)言的表述才能讓別人知道，而語(yǔ)言的表述經(jīng)過(guò)了個(gè)人大腦的處理，未必能保證真實(shí)，因此科學(xué)研究對(duì)這個(gè)無(wú)法驗(yàn)證的領(lǐng)域是回避的。但是現(xiàn)在處于數(shù)據(jù)時(shí)代，科學(xué)家可以剝離大腦的主觀影響，通過(guò)把個(gè)體的感受用現(xiàn)代的傳感器技術(shù)、信息技術(shù)采集保存下來(lái)，變成大家可認(rèn)證的數(shù)據(jù)，變得相對(duì)客觀，并通過(guò)量化的手段研究。

面對(duì)這種突破了“二元論”限制的研究思維模式，王希勤認(rèn)為：“文科主要研究人的認(rèn)知的內(nèi)容，科學(xué)則研究大家都可以觀察的存在。當(dāng)“主觀的存在”成為了研究對(duì)象，科學(xué)和人文或許會(huì)發(fā)生新的融合。這種融合必然會(huì)改變大學(xué)文理分家的治理模式，也會(huì)讓中華文明的優(yōu)勢(shì)得以彰顯”。

大學(xué)回歸社會(huì)成為必然 大學(xué)不再僅是上層建筑亦為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

現(xiàn)代大學(xué)不僅要做純凈的研究，同樣也要服務(wù)社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)中，人才是第一資源，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而大學(xué)是這兩個(gè)第一的結(jié)合點(diǎn)。王希勤表示，大學(xué)已經(jīng)不再是純粹的上層建筑，亦為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。現(xiàn)代大學(xué)也不再是讓教育與生產(chǎn)、教育與社會(huì)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離，大學(xué)培養(yǎng)的既是知識(shí)分子也是勞動(dòng)者。

大學(xué)需要回歸社會(huì)、回歸本源，是歷史的趨勢(shì)。中國(guó)大學(xué)在回歸過(guò)程中把自己融入進(jìn)了國(guó)家創(chuàng)新體系。王希勤認(rèn)為，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大學(xué)在國(guó)家創(chuàng)新體系中的定位正在發(fā)生改變。他舉例說(shuō)：“在清華大學(xué)，我們深切地體會(huì)到，大學(xué)在創(chuàng)新體系中的定位，越來(lái)越從接近市場(chǎng)的那一端，逐步向接近基礎(chǔ)研究的一端轉(zhuǎn)移”。但是這種轉(zhuǎn)移絕對(duì)不是要讓大學(xué)重回象牙塔，而是要讓大學(xué)承擔(dān)起原始創(chuàng)新的責(zé)任，并且與技術(shù)孵化、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化一起構(gòu)成創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，形成新的治理體系。

中國(guó)的大學(xué)正在走向理性 經(jīng)歷“公共空間”和“個(gè)人空間”的分離

王希勤在發(fā)言中表示，中國(guó)大學(xué)正在經(jīng)歷“公共空間”和“個(gè)人空間”的分離。這種“分離”不僅體現(xiàn)在教師個(gè)體和學(xué)校之間正在從“依附關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;契約關(guān)系”，同樣也體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中：大學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中強(qiáng)調(diào)“客觀事實(shí)”，強(qiáng)調(diào)排除非理性的情感因素。

王希勤認(rèn)為，中國(guó)大學(xué)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在現(xiàn)代治理體系構(gòu)建過(guò)程中面臨很大困難，“主要在于我們的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間存在張力，需要尋求辨證的統(tǒng)一。”王希勤在發(fā)言中舉例說(shuō)：“譬如中國(guó)的文化講關(guān)系文化，而現(xiàn)代性則講求科學(xué)思想，要求在評(píng)價(jià)當(dāng)中拿事實(shí)說(shuō)話，拿邏輯說(shuō)話；中國(guó)的文化重感情講義氣，而現(xiàn)代性則要求強(qiáng)化契約精神，按制度和合同辦事；還有我們的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)機(jī)制之間，當(dāng)市場(chǎng)機(jī)制讓人才之間的收入待遇出現(xiàn)差距，人們還是有一些不適應(yīng)。”

中國(guó)大學(xué)要走出自己的路 要建立自己的高等教育模式

魯迅在《故鄉(xiāng)》里說(shuō)：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”在王希勤看來(lái)，中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在正在走的這條路就是一條“人走得比較多的路”，而這條路“是西方人為我們開(kāi)辟的道路”。他強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代大學(xué)在西方的模式下發(fā)展到一個(gè)境界，面臨很多問(wèn)題。中國(guó)的教育界要引領(lǐng)世界，走出一條新的路。中國(guó)要建立自己的高等教育模式，要去探索，這是解鎖未來(lái)的路徑所在。”

馬克思說(shuō)過(guò)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，王希勤認(rèn)為，中國(guó)大學(xué)可以通過(guò)把組織“人格化”，通過(guò)梳理關(guān)系體系去思考大學(xué)的治理體系應(yīng)該如何設(shè)置。

王希勤認(rèn)為：“大學(xué)的關(guān)系體系是思考大學(xué)建設(shè)模式的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)，關(guān)系體系決定了大學(xué)是為誰(shuí)辦的，為誰(shuí)培養(yǎng)人。關(guān)系體系背后存在價(jià)值訴求，價(jià)值訴求決定著我們培養(yǎng)什么樣的人，辦什么樣的大學(xué)。多種價(jià)值訴求組成價(jià)值體系，通過(guò)規(guī)范化、制度化、契約化，最終可以得到制度體系。制度體系是管理體系的前提，在此基礎(chǔ)上可以構(gòu)建大學(xué)的組織體系、運(yùn)行體系，來(lái)服務(wù)于關(guān)系體系。管理體系決定了怎么辦大學(xué)，怎么培養(yǎng)人。”王希勤介紹說(shuō)，這種邏輯也就是清華正在探索的治理體系的邏輯。